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四、试论道家哲学对人本心理学的影响
作者:武当山假日旅行社来源:武当山假日旅行社 日期:2015-01-02 03:40点击:2915 次

少私寡欲人生旨趣的影响:

与西方传统以压抑、控制人的本能或自然本性为鹊的的外在超越型理论相左,马斯洛提出了充满东方特色的、以发现和舒展本性为宗旨的需要层次理论,特别是后来提出的“超越性需要”更是留下了道家思想的深刻烙印。他指出,人有超越个体性的需求,这需求若得满足,个人及社会都将受惠,反之,将导致他所谓的“终极态”,变得极其空虚,缺乏意义感,焦虑不安。

    
从表面上看,道家主张清心寡欲,而马斯洛则主张首先应满足人的生理需要,二者似乎相悖,但如果进一步对其需要层次论作全面考察,就不难发现它们的一致性——即追求由低层需要向高层需要的发展。老庄倡导超越私欲、外身无己,又揭示出利他与利己的辩证统一关系,强调利他行为对于个人发展的意义:“既以为人己愈有,既以予人己愈多”;“后其身而身先,外其身而身存”(《老子》,七、八十一章)。这与马斯洛的需要层次理论是相通的:为人、予人能够满足主体的归宿需要、自尊需要、自我实现的需要,因而精神振奋,人生充实——“己愈有”、“已愈多”,“后其身”、“外其身”,将有利于个体更好地发展和生存。

     
在中国传统社会,道家主张在维持基本生存需要的前提下,超越物质欲望而追求精神的升华,告诫人们在物质生活方面应知止知足,不为物累,“不与物迁”(《庄子•德充符》);不要为物欲或名利地位而丧失人格,“丧己于物” (《庄子•缮性》);不要沉迷于权势财富或声色犬马而损害宝贵的生命;认为人生的真正幸福不在于荣华富贵,而在于追求“以内乐外”和身心相和、天人相和的精神境界,“以大和为乐”(稽康《答向子期难养生论》),不断提升需要的层次。

     
根据多年的临床经验,马斯洛亦得出了与道家相似的结论:满足于对金钱或权力的无度追求,不仅不会带来真正的快乐,而且是导致神经症的重要原因;相反,对爱、尊重、自我实现等高级需要的满足,“能引起更深刻的幸福感、宁静感以及内心生活的丰富感”,“高级需要的追求与满足导致更伟大、更坚强、以及更真实的个性”。因此,帮助个人不断向高级需要发展,乃是“所有心理治疗的最终目标”。

    
晚年的马斯洛又在自我实现层次上增添了自我超越层次。他在《超越性动机论》一文中提出:“人有一更高级超越的本性”,“它是真我、自我认同、内在核心、特殊品类及圆满人性的一部分”,超越性需要的剥夺会酿成超越性病症即灵魂病。由此,被称为第三思潮的人本心理学发展为追求以宇宙为中心、超越自我的超个人心理学。遗憾的是,这一新发展的重要意义至今仍被学术界所忽视。其实,超个人心理学与道家思想有着更为深刻的联系,也使马斯洛具有更浓厚的道家色彩。从老子的“道”的概念及人类道德是以“自然的道”为摹本的观点中,他看出了弥补人本主义的狭隘性的途径。在《超越的种种意义》和《2理论》这两篇标志其超越动机理论最后完成的作品中,他描述了自我超越型人格的特征。据笔者考察,其中有20余处与道家相合,这确如马斯洛在文中所说,超越型人格“比自我实现者更多一些道家思想”。

    
当然,马斯洛的需要层次理论是建立在扬弃、整合西方生物进化论和各派心理学研究成果及东方智慧基础上的,且勾勒出由低层向高层需要的递进过程,故其理论更具普遍意义和系统性,这是道家所无法企及的。但道家少私寡欲、宠辱不惊等人生态度更有助于个体在非良好环境中养德调心,超越依次递进的常规次序,由低层需要直抵高层需要,激发潜能,升华生命境界,创造人生辉煌,而这又是马斯洛所不及的。
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