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道教丹道概述
作者:武当山太极养生协会 日期:2012-09-05 02:24点击:3604 次

丹道概述

一、 丹道的起源

早在轩辕皇帝时期,就有隐居山林的修道之士,他们和春秋战国时期的方仙道、西汉、东汉时期的黄老学派,及张道陵张天师创立的正一教,都有直接的渊源。
丹道修炼学起源于道家,从轩辕皇帝至周朝的老子李耳,在历史上都属于道家,其学说称为“黄老学说”,是中华民族传统文化最早的渊源。
早期的修炼方术内容,主要有心斋、坐忘、导引、吐纳、听息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行气、胎息、外丹等。究其渊源则始于伏羲、轩辕,开宗于老子、创立于尹喜、张道陵、王玄甫(fu),发挥于两汉魏晋之刘安、刘向、河上公、魏伯阳、葛玄、葛洪、陶弘景等,阐扬于唐末五代的鈡吕、陈抟,兴盛于宋元时期的张伯端、王重阳、丘处机、马丹阳、陈致虚等。继传于明代张三丰、清代黄元吉、刘一明、赵避尘等。迄今已有五千多年的历史。
伏羲时,阴康氏教人“引舞以利导”,皇帝时,王乔、赤松子“吸阴阳之和,食天地之精,呼而求故,吸而求精”,皇帝则有“移精变气”曾经问广成子“至道之要”。
春秋战国时期,内丹术就已经十分盛行,老子将内丹归就于“道”,并指出“深根蒂固”,“致虚极,守静笃”,“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤”等“长生久视”之道。时有周朝官令尹喜,知老子从函谷关经过,恳请传授修真之道,老子传其“道”、“德”修炼之法。后称尹喜的内丹派为文始派,并认为是丹道修炼的最高派别。
尹喜得道后,将修炼法传给东华帝君王玄甫,王玄甫创立少阳派,从而成为丹道修炼的最大流派。
东汉顺帝时期(126—144),张道陵在四川大邑鹤鸣山创立道教,尊老子为道祖,广泛吸收了各种修炼术,素有万古丹经王的《周易参同契》的作者魏伯阳成为内丹修炼的实际开创者。东华帝君王玄甫首传太极仙翁葛玄,再传正阳帝君钟离权,葛玄传郑隐,郑隐传葛洪,使丹道在魏晋南北时期得到传承。当时内丹著作有《大洞真经》、《老子清净经》、《抱朴子内篇》、《养性延命录》等经典。唐朝时期,外丹修炼盛极而衰,内丹修炼逐渐形成。
钟离权得道后,将丹道悉传吕洞宾,鈡吕在唐末五代内丹盛行时,进一步完善了内丹修炼法,极大地弘扬了丹道,吕洞宾得道后又传其它六仙,及刘海蟾、王重阳、麻衣道者等。刘海蟾传张伯端—石泰—薛道光—陈楠—白玉蟾。称为南派。王重阳传丘处机等全真七弟子,为北派。还有李道纯的中派,陆西星的东派,李西月西派,伍守阳、柳华阳的伍柳派,张三丰的隐仙派,赵避尘的千峰派。
宋初,高道陈抟著《太极图》,以生动形象的图形勾勒了内丹修炼的全过程,及其顺逆、阴阳、五行、和人体穴窍等多方面的联系,到张伯端《悟真篇》问世时,内丹修炼学已臻(zhen)成熟。
道家内丹修炼的理论基础是传统的精、气、神学说。认为人体是一个小天地,它和整个宇宙的大天地在本质上是统一的。在未有天地、人身之先,整个宇宙处于虚无的状态,混沌时期,而后在虚无中有一炁产生,称为道炁,亦称先天元炁,宇宙开始处于鸿蒙未判,阴阳未分的馄饨状态之中,然后虚极静笃,一炁产生,先天炁由静生动,阳升为天,阴降为地,阴阳相合而生万物。人的生成也是和天地生成一样,父精母血相交,生成先天一炁,也叫原始祖炁,原始祖炁而生胎形,胎生而神气分,心肾生,性命立,十月满,脱胎而出,先天炁隐于脐,后天气呼吸于口鼻,先天神藏于心而变为后天有情欲之识神,人至青春期,身心旺,精、气、神全,此为后天之精、气、神。而从父精母血相交,生成先天一气,到人生成之前,是谓元精、元炁、元神。人出生后,先天元神退隐,后天识神用事,后天呼吸维持生命,随着年龄的增长,物欲重生,男女交感而泄有形之精,耗气伤神,遂身体逐渐亏空,日渐衰老以致病死。
丹道家认识到,宇宙万物都由生到死,由盛而衰的演化过程,这是宇宙中的自然规律,是由道生先天一炁,一炁生阴阳,阴阳生天、地、人三才,再衍生宇宙万物,这就是道家提出的:道生一,一生二,二生三,三生万物。内丹家认为,人道与天道相合,顺生而死,只有逆行,由后天返先天永恒虚无之状态,才能与道合真,这就是丹道家常说的,“顺则生人生物,逆则成仙成道”,认为神即“性”,“气、精”是命,性命双修就是修炼人体的精气神,认为道(神)生气,气生精,精生形,是为顺生,此谓先天生后天,通过内丹修炼,发掘人体潜能,使后天精、气、神复归为一,返还先天之婴儿状态,把炼精化气(三归二)、练气化神(二归一)、炼神合虚(一返道)称为后天返先天,从有为到无为,使人的本性返璞归真、天人合一,这就是丹道家追求之仙道。

二、内丹与外丹

内丹在两千多年的发展过程中,外丹、道医、武术、气功等都与之有着密切的联系。
内丹的发展,起初并没有系统的论述,没有专业性术语,相反当时外丹烧炼在论述、术语都有完整的理论体系,唐末内丹学兴起后,直接沿用和吸收了外丹的名词和术语,但涵义发生了根本的改变。如外丹的铅汞,本指二种化学物质,而内丹则比喻为肾水和心火,炉鼎在外丹指烧炼丹药的器具,而在内丹中则比喻人的身体和身体的某一部位。
内丹认为人的心属火,喻为汞、性,肾属水,喻为铅、情,汞性浮,容易飞,所以将其喻为心火,因为人容易发火、发脾气,导致心火上升。铅性沉,容易下降,所以将其喻为肾水,因为肾水容易下流,导致气散精流,内丹修炼就是要使心火下降,熏蒸肾水,使肾水上升,化气上行,水火既济、心肾相交,达到精化为气,气走任督二脉周天运行,此为炼精化气阶段。


内丹与道教

内丹修炼是一门学术,是道家在长期实践中,通过实修实证逐步形成的,道教虽然是一门宗教,但它是以道家思想为理论主导,它继承了道家的修炼学说。内丹在发展中,逐渐被道教吸收,并成为道教修炼的主流,道教是信仰神仙的宗教,其修炼的目的是得道成仙,内丹修炼目的同样是得道成仙,所以道教融合了内丹术。

四、丹道与医道

道家为追求长生得道成仙,在内修外养过程中,积累了医学、保健知识和技术。如修炼内丹过程中发现了经脉运行的规律,气穴名称和所处的位置。对自身的拍打、摩面发明了按摩等保健方法。对于丹道修炼者,还应当明白人体内部的经脉穴窍、气血运行、脏腑生理、阴阳生克之理,才不至于盲修瞎练。早期的巫医、方士许多都是当时的医生。历史上出现了不少道家名医,如东晋时期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邈、南宋的马丹阳、明代的张景岳等,
丹道养生和中医,同源而异流,其基础理论体系都是传统的阴阳、五行、八卦体系,用则各有不同,中医主要是以中草药制成的丸、散、膏、丹、汤剂配合针灸、推拿、按摩以及其它多种治疗手段,达到祛病保健的目的。内丹养生则是以自身的精、气、神为药物,充分调动和利用自身的调节功能、平衡功能及再生功能,从根本上改善人的生理机制,达到强身健体、延年益寿的目的,平时以饮食调养,偶尔患病则会配合中医治疗。
自古以来,医道不分,故有“医道同源”、“医道通仙道”、“十道九医”之说。

五、内丹与武术

内丹修炼属于静功,但在修炼上有多种方式,如坐式、站式、卧式、行走等,丹家有云:“行、住、坐、卧不离这个,”生活中随时随地都可以修炼丹功。华佗创五禽戏,是武术的雏形。武当大德高道张三丰,观天地阴阳之变化,以道家丹道结合中华武术,创立了刚柔相济,修身养性的养生技击术。把纯以技击为主的中华武术,提升到既能防身自卫,克敌制胜,又能强身健体,修身养性,养生与技击相结合的武当内家拳。从此中华武术始有内家拳和外家拳之分。


六、内丹与气功

气功源于丹道,但与内丹不同,气功有许多功法源于道家的心斋、坐忘、导引、吐纳、听息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行气、胎息等,它注重气的功能,通过运用各种动作、意念来导引、行气,增强人的体质,提高人的智能。内丹修炼注重的是清净身心,所谓一阴一阳之谓道,一阴一阳,一性一命,修道就是修性命。性命双修是七分修性,三分修命,修性是修心性,是在日常生活中的修持。修道养德,内功外行,修道为内在修炼,即内功,养德为外在行持,即外行,两者相辅相成,缺一不可。要做到少私寡欲、长存善念,常做善行,心念正则气正,气正养身,邪气不侵体,身自然康健。如若心存邪念,做有损国家、民族、他人之事,心念邪则气邪,邪气侵身,则身病。道家认为,要修仙道,先尽人道,人道不修,仙道远矣,提倡修身、齐家、治国、平天下。内丹第一步是炼己筑基,所谓炼己筑基,就是修炼己身,使心性柔和,命体康泰,俗尘修性,入山练气,行德修道。

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