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武当修道问答
日期：2012-12-09 08:27点击：2560 次
关于：本人研习之术、修道与修仙、仙家现存妙典等诸多提问之简略回复
 
答：修道和修仙实际有一些分别。但几乎没有人去认识或体会这种细微分别。貌似葛洪是首先注意到有这种区别的人，但所言较浅，且一般研究者也忽略难察。陈撄宁也似乎有所注意，但所说也无关痛痒，与葛洪并无太大区别。
道家或修道的人，对《道德经》非常尊崇。以致道教成立后，因为此经而诞生了一个道派——楼观派，就是因老子《道德经》而成立的道教派别；
但是，仙家也有一部经书可以和《道德经》比肩，可以说是仙家的圣经。这就是《黄庭经》，因为对这部经的推崇，道教成立后，也诞生了一个道派——著名的茅山派，又叫上清派。茅山派的上清经，均是由《黄庭经》而衍生出的道经系列，也称《大洞真经》。
茅山派在古时候的影响有多大呢？它素来享有“茅山为天下道学之所宗”之美誉，并被标举为道教的代表！
而《黄庭经》无论是对仙家还是道教徒都地位尊崇，被道教奉为“寿世长生之妙典”。
茅山派因尊崇《黄庭经》，该派开创人物甚至认为：依上清法修行得道、即可升入“上清”，比天师道的“太清”更高。这种说法，相当于整整高出天师道一个异世界的级别，当然属于宗教感情。若撇开宗教感情不论，落到实处，无非是要说明黄庭经包含仙家至妙奥旨，能达到真正的惊人炼养效果而已。
此外，《黄庭经》并非现代各位道教学者所言，为茅山派祖师所写，其产生年代，要远远早于茅山派的开山祖师。
自道教成立以来，对黄庭经的尊崇达到了神话的地步，民间有一首道谚说：日诵黄庭三五遍，不得道来也成真。
西游记这部小说，虽然崇佛抑道，也不忘了恭维一下黄庭经。孙猴子听到一个凡夫唱山歌，歌词中带着“黄庭”二字，立即下跪，口称神仙。樵夫问何故如此？孙猴子回答：你歌词中有黄庭二字。黄庭乃道德真言。你自然是神仙了。
吕洞宾曾反复尊崇黄庭经：
1、肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经
2、着意黄庭岁久，留心金碧年深。 为忧白发鬓相侵，仙诀朝朝讨论（看来研习黄庭经下了很大的功夫）
3、无心独坐转黄庭，不逐时流入利名。救老只存真一气，修生常迁百神灵。
4、一日清闲一日仙，何须世故太悬悬。黄庭熟读勤参悟，白昼飞腾上九天。
5、参透黄庭无点奇，此心默默有谁知？天根月窟无人问，满地春光月影迟。
（ 需要说明的是，吕岩的诗作，假作太多，人为篡改也很多，一般的人很难辨别真假。以上引用，有些若严格考证，或诗词被后人拿来一两句，在加上自己的东西，拼凑而成，所以只引用与黄庭相关之部分。）
 
但这部经异常深奥难懂，且流传的版本也多有错误，对于一般人乃至道教大师而言，都是一部天书。许多道教祖师或大师都曾注解过黄庭经；比如全真七子曾有人注解黄庭经，但未见长生效果；道教西派祖师李涵虚也注解过，也未见其有长生效果；陈撄宁也注解过黄庭经。
 
黄庭经乃长生妙典，所谓知者不言，言者不知，所以吕岩说：“参透黄庭无点奇，此心默默有谁知？”，故仙学中真识黄庭者，不做注解，以免大道旁落！逆骨重生！但只要精诚专一，或深或浅，均会有所收获，能达到一定的炼养效果。即使懂得其中数言，只要真清静，依经而习，也会有所收获。
 
所以历来习黄庭者，均采用“诵读”的修习方法，企图靠这种方式成仙。道教为此编造了许多诵读黄庭经而成仙的神话。
 
这部经在教外也获得许多儒家大学士的推崇和欢迎。
书圣王右军书《黄庭经》换鹅事，传为千古美谈。诗仙李太白书右军诗一篇云：“扫素写经妙入神，送贺宾客越归云。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”
宋朝欧阳修曾考据此经，“《黄庭经》，乃普魏间养生之书也。”又说：今处处异本，莫可考证。余家有《黄庭》石本，乃永和十三年晋人书。其文颇简，以较今世所传者，颇为有理。故为删正诸家之异，以石本为定。
 
苏东坡喜书《黄庭内景》，全册有书《黄庭经·赞》云：“余既书《黄庭内景》，以赠葆光道师，而龙岩居士复为作经。相其前，而画余二人像其后，笔势美妙，叹未曾有。遂为希世之珍。”故复赞之曰：“太上虚皇出灵篇，黄庭真人舞天仙。髯其两乡相后前，丱妙侠持清且研。十有二神服锐坚，巍巍堂堂入中矢。问我何修果此缘，是心朝空夕了然。恐非真人世真传，殿以二士苍鹄骞。南随道师历山渊，山人迎笑喜我还，问谁遣化考龙眠。”
 
陆游，尝得《黄庭》两卷真本，时佩诵之。其书怀绝句云：“早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥。凭君为买金鸦嘴，归去秋山制茯苓。”又道室杂兴云：“身是秋风一断蓬，何曾住处限东风。棋枰窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐红。采药不辞千里去，钓鱼曾破十年功。白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。”又道室即事云：“一簪残雪寄林亭，手把黄庭两卷经。琴调养心安淡泊，炉香挽梦上青冥。”
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