加入收藏 | 设为首页 | 站内搜索 | 我要留言
湖北景点介绍游客怎么到武当山旅游交通图
当前位置:首页 >> 武当文化 >>武当功夫 >>功理功法 >>男性无漏的性修炼方法
武当文化
酒店预订更多>>
功理功法
男性无漏的性修炼方法
日期:2016-07-17 07:14点击:4244 次
整个传统修炼史的发展过程几乎就是男性修炼的历史,传统各大功法流派都是以男性修炼经验的分合起落为主体,道家丹法更是如此。但无论丹法源流如何演变,其下手处均不离于生殖区域与性腺相关之处,如下丹田,玄牡、上弦(牡门)、会阴或玄关。由此修至无漏的纯阳之体,是传统男性性修炼的基本任务与内容。现综合各家,删繁就简,扼要述之。
     大家都知道,要将液体化为气体,需要生热。精在体内是半液体半气体状态,要将它化为完全的气体,也需要生热。要修炼成“纯泪之体”,就要全身没有一点阴浊之气,即全身没有一个地方是凉的。因此,生热是自始至终的一项主要要求。全身之热主要从玄关(一窍),即炉中发出的;而玄关(一窍)是一个虚无圈,炁聚成窍,炁散渺茫。它只有在生热时,精初步化成炁后,才出现。也就是说,只有生热,才能“安上炉”。
     怎么才能生热呢?这是需要研究清楚的首要问题。因为,它对指导练功实践有直接的首要的意义。按照丹经和我们的实践经验来看,生热首先要靠意和呼吸。《伍柳仙宗》(以下简称《伍柳》)说:“火者真意也。”(火就是热);又说:“精因火化,火因风灼”,“修炼全凭风火耳”。这里,“风”指呼吸,包括内呼吸和胎息。
     意比呼吸占有更重要的地位。一则,意较灵活;再则,意居主导地位。着意重,呼吸自然也就重;着意轻,呼吸自然也就轻。所以,调节热度主要在用意。正如《伍柳》所说:“用意紧则火燥,用意缓则火寒。”所以说:“意重火炎,意轻火寒。”有时,例如采药时,要更多地注意呼吸;但就在这种情况下,着意也居主导地位。招摄炁逆行就是采药之方。
     用意要用真意。什么是真意呢?有三种说法,一是“全心全意是真意”;一是“返观内照即真意之妙用也”;另一说是“真意即虚无中之正觉,所谓相知之微意是也。”(后两说引自《伍柳》)三者并不矛盾;应用时,要结合考虑。第一种说法强调练功时应消除杂念:除最必要的练功法诀外,什么也不想;对于法诀,也要“得意忘言”。全心全意地意守某部位时,内视的眼光也必然落到该部位。所以,第一、第二说法,实际是一回事。第三种说法强调,用意要顺乎自然,因势利导,让其“水到渠成”;千万别强行用意,更不能用力。因此,意守时要“勿忘勿助”,要“似有意似无意”,形体要放松。总之,一句话:用意时,要“松静自然”。第三种说法中所说的“虚无”是“元神主事”时的自我感觉。《伍柳》说:“元神不动为体,真意感通为用;元神、真意本一物也。”又说:“真意不涉较量,一较量即非真意矣。佛宗云:‘拟议即乖,较量即错’。”这就是说,真意是元神主事下微妙的真觉;它与日常那种经过逻辑推理的思维而形成的意念是有本质的区别。后者是识神的作用,往往不正确;应不让它于涉元神的作用。所以,吕洞宾说:“无念方为静”。在练功初期,在有知觉时,这种干扰是难以避免的。到进入真静或入定中那种无知无觉的状态时,这种于扰才能完全去掉。所以,第三种说法指的是:“无知无觉的正觉”。这说明,真意的表现有不同层次、不同水平。
    练功中,用意的轻重和用意的部位是一个非常复杂,又非常重要的间题;需要各人根据自己变化着的情况,不断悟,不断试,不断找,不断摸索,不断调整。所以,《伍柳》说,金丹“全凭火候成功”,这就叫做调息。
     这一步的主要功法是意守下丹田、玄化、上弦C门)、会阴或玄关(一窍)。到底先守哪一窍,后守哪一窍呢?棸闶前凑飧鏊?序发展,即最先守下丹田,”最后守玄关(一窃);玄关(一窍)当然重要,但初练者没生热,找不到;一般要半年以上才能找准。而下丹田位置明确,容易找;并且,它离口鼻和心脏较近;初练者呼吸较短,意守下丹田易与数息法结合。
     数息法就是结合呼吸数数。一呼一吸为一息,每二息数一个数。从一数到十,一甩;再从一数到十,不断反复。这样可以去掉杂念。数息时,还可以调整呼吸:吸妥绵绵,要足;呼要细细,要慢,要似有似无,不等呼完,就改成吸。但呼吸要保持自然,舒适,千万别勉强,别憋气。到呼吸较细长,杂念较少时,就可以改成“随息”。这时,也就可以从意守下丹田改成意守玄牡。随息是“心息相依”乙即心意与呼吸自然而然结合起来。这时,完全是自然呼吸,不用调整呼吸。
     在此,必须着重指出,最重妥的热源是体内阴阳相交。阴阳、相交包括心肾交、任督交、天地交和木与金交,都是生热反应,而不是吸热反应。因为,随着功力的不断增长,即阴阳相交的质和量逐渐提高时,用意耍逐渐减轻,要由“有为”发展到“无为”;而热度不但不会下降,反而会上升。无为时,意和呼吸都非常轻微;而热度有时会发展到“汤煎”的程度。“汤煎”是指热度特高,而练功者并不感到烧、烫或难受。
     体内阴阳相交会产生某种类似性交快感之快意,如果感觉发生了某种快意,就应全心全意守住它。开始时,这种快意是极其微弱的,二纵即逝,得集中全部注意力才能保住。快意巩固和发展了,某种阴阳相交也就巩固和发展了;同时生热问题也就迎办而解了。但是,快意发展到一定程度,用意就要减轻,甚至完全放掉,否则,可能导致漏精。这就是说,要知足,知止,防险。
     各种体内阴阳相交耍在无漏之后才能明显发生和发展。开始只会发生初步的心肾相交。因为,意属神,属心;下丹田等窍位属肾。意守下丹田等窍位自然就会使心气和肾气发生一定程度的结合,而产生心肾相交。意守下丹田时,产生的心肾交是微弱的;到意守玄牡时,才会强些。意守玄牡时,谷道中肾气充足,但缺少心气。心气下去了。还要有媒介才能很好结合。那时,就要动员簧婆,即调脾气下去。脾在心下脐上。当谷道有热感和某种动象时,就可想想心(降宫);然后,用意将心气经胸腹内部慢慢引到谷道,顺便带一点脾气下去。这就是动员黄婆的功法。动员黄婆的时机适宜,心气和脾气到谷道时,谷道动象会明显增强。所以,这时意的效果最显著。动象是说明心气和肾气正在混合,正在交,而尚未接,尚未合一。合一了,谷道动象就会消失,而转入较平静的状态,并产生一种较高的舒适感。这就说明,你已经得“一气”了。一气又名和气、生气、真气或神气。一气可以补全身。正如《道德经》所说:“天得二以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。”这就是说,头脑得一气就会清明,肾得一气就会宁静,心神得一气就会虚灵,三宫得一气就会充盈全身;包括五脏六腑,得一气就会生长。一气和心气、肾气混合组成的二气有所不同。一气没有刺激,不太热,有温温之热,到各部位,只感舒适,不感难受。而二气有刺激,热不是正热,走的路子也不太规矩。二气也能治病,但没有一气治病效率高,而且有时会使患处产生疼痛。
      “内肾氤氲,外肾兴起”时,叫做“一阳初发”,又叫“活子时”。“内肾氤氲“就是会阴有明显的热感,快意或跳动。“外肾兴起”就是无念时生殖器自发地兴奋而勃起。这时,阴精中的真阳会聚在会阴,这时开始练功最好。如果以一天十二个时辰来描写整个练功过程,这时就是活子时,即开始练功的时辰。但它不一定发生在子夜,而可能发生在一天的任何时间。所以,子夜叫正子时或死子时,而这叫活子时。活子时到,就要开始调药。调到不老不嫩时,就应采药。“药”是借喻炼外丹的名调整,实指体内的元精、元炁、元神。第一步炼精化杰时的“药”就是指元精及它所化生的产品。调药之法就是意守会阴,别有杂念,静候药物越来越旺。什么叫“不老不嫩”呢?就是精欲射而未射时。但这个时候很难掌握。弄得不好,就射精了。这是大丢。宁少得而别大丢。大丢一次一般要十天、半个月才能补回。所以,采时宁愿嫩一点;采的方法有两种:(1)文采 小口吸气;有意吸,无意呼;(2)武采 有意呼,无意吸。不论文采或武采,都要意守心(绎宫),都要微微耸肩缩颈。文采较稳,不易漏;武采较猛,不易全得。年轻人可用文采,也可用武采;老人必须用文采。文采时,一般吸3~5口气,就可以停下来。等一会儿,生殖器就会变软;而心中会有一种高度舒适感,即所谓“心中忻忻”。这就是心中得药的象征,这叫“意采心得”,或叫“采丹头入心”。如采时、采法适宜,采得此丹头,半小时后,立刻变一个人。如果闭目守住它,温温之热2~3小时也不过去。此热没刺激,非常舒适和平,是心肾交泰的结果。另外,还有一种方法叫做“不采之采”,即温养之法,又叫沐浴之法。此法不用采药,也能结丹,不过时间得长些。此法不会丢精。所以,年老、体弱、精少者宜于采用。道家南派多用温养之法;而北派则多用来药、抽添之法。
     筑基到什么时候就算完成了呢?要到滴点不漏,精满而不欲,永不起阳时,才算丹基成。这叫做握固即不漏。握固后,一方面,精门长死了;另一方面,会阴温度高,精一到此就化为炁。所以说“精满不思淫”,而可达到“见景不欲”、“见景不泄”的境界。
 
 
武当山旅游网为全国旅游同行和旅行者提供湖北旅游地接武当山旅游专线等,武当山武术会议培训武当山养生辟谷租车酒店票务导游预定服务期待您的来电:07195661444
地址:湖北省武当山特区太和路36号 邮编:442714
行业经营许可证号:L-HUB-GN06032
版权所有 十堰市武当山特区假日旅行社有限公司
鄂ICP备05002163号 技术支持:建站中国